孔夫子也曾慨叹 逝者如斯夫，不舍昼夜
此处先从天道论来看玄的特征：表象深静，沉潜邃密。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。
进入专题： 太玄 道体 道统 缄默 。《养》之首为阴之至盛：阴弸于野，阳蓲万物，赤之于下。而与之相对的则是末、用、流，由锦与絅的平衡衬托关系，可发展出太玄与具体道德伦理事功的体用源流关系。相敕，显示出内在制衡的卷力。(参见丁耘，吴飞)玄是所，是万类运动的最终趋向，是目的因。
含、韬、养、蓄，表象是退藏，实际是为了更深层的发用：先有收敛之意，如入府库。尽管开阔，仍然可以不断吸积，如夜气充塞至浩然正气。曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：‘然。
二程说：仁者以天地万物为一体，莫非己也。保合太和，协和万邦的和平、发展、合作、共赢的国际观。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。诚之者择善而固执之者也。
(91)《正蒙·乾称篇》，《张载集》，中华书局1978年版，第62页。这种好好色、恶恶臭是人有诸己的对于审美对象，对于实存自己的一种真实的感受或审美判断。
⑦诚普适地联通天道与人道、修身与明善、内圣与外王。朱熹说：此赞就画像上写一本，就此界纸上写一本。不安立、真达，世界就会不安定，人类就会遭殃，这是当下的现实，这就是为什么要重视、提升人类生活境界的因缘所在。成佛这是佛教的人生价值理想，也是其理想的生活境界。
宋明理学家主天地之性与气质之性二重人性论，前者纯善，后者有善有恶。是开放包容、发展繁荣的和达力。禅宗六祖慧能，他礼拜弘忍的终极目标是唯求作佛，这是其终极价值理想。荀子宣扬孔孟仁道，而凸显其礼。
用是故陈其久常之功，于是夏而歌之，夏之属有九书。⑤诚是形而上的天道，是宇宙的本体和道德律令。
朱熹解释说：凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。朱熹说：见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
故乐者，审一以定和者也(114)。天台宗的智顗倡正、缘、了三因佛性，正因佛性无善无恶，缘、了二因佛性有染有净，有善恶。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。儒家以成圣为最高理想的生活境界。(73)《老子》第二十七章，《老子新译》，上海古籍出版社1978年版，第118页。命有使义，命令两字通用，《说文古籀补》：古文命、令为一字。
荀子与孟子对待，主性恶。由和合天下而打开和合可能世界的窗户，从和合意义世界而迈入和合可能世界的堂奥。
此六境界是生命的烈光内外融突和合妙凝而成，是由内在的善信，外化为美大，又由外内化为圣神的逻辑演化序列，是迹与所以迹的神与物游的自然美妙的景象。(77)《天地》，《庄子集释》卷五(上)，中华书局1961年版，第421页。
(102)《读通鉴论》卷二一，《船山全书》第10册，岳麓书社1992年版，第934页。无执，故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
九祖湛然针对华严宗的无情无性说，主张无情有性。《诗经》载：无此疆尔界，陈常于时夏。②有无、难易、长短、高下、音声，都是相对待而生成，体现和谐存在。理想就是生活，理想境界就是生活境界。
自本自根，未有天地，自古以固存(108)。和合可能世界的道境界和和境界。
(62)吃粗饭、饮白水，用臂膀当枕头，快乐就在其中了，用不正义的事和方法得到富贵，于我如浮云。和合三界开出人生生活境界的网络体系。
(43)奢侈与节俭，以礼义为界限和分别。先生曰：‘何异？对曰：‘见满街人都是圣人。
庄子说：何谓真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。(59)《先进》，《论语集注》卷六，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第165页。快乐是一种享受，一种幸福。思诚的人道要符合天道的意愿，要遵循天道旨意，使行为活动止于至善。
儒道墨佛说境界 生活境界的追求既是中国人的伦理道德的重要基础，也是中华民族理论思维的形上学的追寻。③《老子》第七十七章，《老子新译》，上海古籍出版社1978年版，第226～227页。
生活的方法，谋生的手段，生存的门路。(46)《公孙丑下》，《孟子章句集注》卷四，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第294页。
《说文》：活，水流声。(27)《答黄直卿》，《晦庵先生朱文公集》卷四六，《四部丛刊初编》本，商务印书馆1919年版，第806页。
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所以，较之章太炎，二人的观点已然确定而鲜明：卿字既非尊号，也非官称，而是荀子的字。
黄老道家特别强调事少而功多亦以此。
所谓天人合德，所谓交与为体，那就是说，由人的触动而天有所动，天既有所动，人又随之而动。
美厥灵根，灵根在吸积中生发，由此充盈内美，并通过气象发散出来：或问：‘君子言则成文，动则成德，何以也？曰：‘以其弸中而彪外也。
从广义的角度出发，我们会发现被以往学界的研究所遮蔽的现象：朱子理学及阳明心学在心即理这一关涉哲学基本立场的问题上虽然存在尖锐的观念对立，然而在其理论内部却也共享着诸多新儒学的思想资源，就在朱子理学的内部构造中，并不缺乏诸多有关心学问题的关注和探讨，同样即便在阳明心学的理论系统中，也不缺乏对天理及性即理命题的认同，而在如何实现成就自我德性的同时，亦要求尽量扩充自己的德性以及于整个社会，在这一德性实践的工夫论领域中，朱子理学或阳明心学都同样秉持存天理、去人欲的基本观念。